正闻《孟子》曰：「贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭」。盖谓己先知之而后可以觉其所未知，己先觉之而后可以觉其所未觉也。己则未见，何以使人之见？己则未闻，何以使人之闻？是故审声于聋，考色于盲，是犹索金于窭人之子，其不得亦宜耳。伊尹有尧舜君民之学，然后可以使君为尧舜之君，民为尧舜之民。甘盘有天人之学，然后可以使其君保乂有邦，礼陟配天，多历年所。此三代之际有其学而见之于用者也。孔子有经天纬地之学而定公莫能用，故其学独传于门人，载于六经；孟子有居仁由义之学而齐宣莫能用，故其学亦传于门人而载于七篇。此三代以降而不获于用者也。迩者储宫既建，博求天下儒学之士以为文辅，侍郎实与其选，天下有识皆欣然相庆，曰是可谓得师矣。侍郎之学造之也深，存之也至，察之也精，而养之也久，是不可谓无其学而苟于充其位者也。且正何以知之？夫圣贤之学，内外交相养而已。养之于内，则礼义之悦我心者不可无以发之；养之于外，则进退周旋之际，起居饮食之间，亦不可无以示之。内外各得其养，而圣贤之所以为圣贤者在是矣。侍郎在太学时，必欲以其师白鹿书院之规揭之学以养之于外，又欲以其师《大学》、《中庸》、《语》、《孟》之书讲之诸生而养之于内，正是以知侍郎之学盖有所自，今者之除，非无其学而苟于充位以为荣者也。今既数月矣，而朝夕辅导之方、左右启迪之具，不识尚可得而闻乎？正窃谓辅导太子，启迪开谕者固不一端，然明经义以资益其聪明，谨游从以涵养其性情，是二者盖其事之大者焉。夫太子之学，何学也？将学为人君、为人父之道也。欲学为人君者，当先学其所以为臣之道，不能尽夫所以为人臣之道，则亦不能得夫所以为人君之道矣。欲为人父者，当先学其所以为人子之道，不能尽夫所以为人子之道，则亦不能得夫所以为人父之道矣。故为人子而孝者必能为慈父，为人臣而忠者必能为仁君。是道也，载之六经，故太子不可不讲明经义。夫所谓讲明经义者，非若文生才士破碎章句、穿凿义理以幸于有司也，是将以格物致知，将以诚意正心，将以齐家治国，是三者而已。是故辅导之选，惟其学不惟其科第，惟其道德不惟其文采。盖有文采者未必知道，有科第者未必知学，而帝王之学无所用乎文采科第也。夫六经之义浩如渊海，学者所造当有先后，孰先而始，孰后而终，是不可不知也。夫圣人之立言，语其精者固未尝遗其粗，语其末者亦未尝遗其本。本末精粗，本自一贯，然其亲切著明，造之而易入，讲之而易明者莫若《论语》。是以明经之序，当先《论语》，次七篇，次而《大学》，次而《中庸》，次而《诗》，次而《书》，次而《礼》，次而《春秋》，而终之以《易》焉。夫《易》穷理尽性之书，而《论语》者切问近思之书也。学者必先切问近思而后可以穷理尽性，则不躐等不陵节，圣人之道为可得，圣人之事业为可有矣。夫孔子晚而后学《易》，而后之学者乃以谈《易》为先。周公作《周官》，概言教国子而不专言教太子之法，盖位有贵贱，学无等差，自太子达于庶子以及公卿大夫之子一而已。然所谓教国子者，教之以诗书、教之以礼乐而已。当是时，文王之《易》其发明天人之蕴亦已备矣，然终未以为教，三《易》之法特掌于太卜，周公之意必有所在，发明经义以辅导太子者亦不可不知也。今夫蓬生麻中，不扶自直，入芝兰之室久而不闻其香，居移气，养移体，是不可不图之于其初也。今士大夫家求师以教其子者固不可不谨，然至于朋友游从之间亦岂可不察？盖先生相与言必以仁与义，市井相与言必以财与利。闻仁义之言久熟，则必悦于仁义而欲为仁义矣；闻财利之言久熟，则必悦于财利而欲为财利矣。此自然之义也。自昔帝王之资，聪明睿知，未有不过人者，苟于性习之未远，嗜欲之未流，熏之以诗书之气，濡之以礼义之味，则日就月将，有不难致者，故曰：「蒙以养正，圣功也」。夫天下之道二，正与不正而已。朝夕与正人处，则耳闻正大之言，目见正大之行，熏习渐染，夫安得不正？朝夕与不正人处，则口习邪僻之言，身习邪僻之行，熏陶变化，夫安得而正？是故欲其进德而毋败于德，欲其修业而毋怠于业，则其居处之间，游从之际，必皆有以为之虑而后能得也。且其所与居处者何人也，是不可不知也；其所与游从者何人也，是不可不知也。左右前后罔非正人，则谁与为不善？左右前后皆非正人，则谁与为善？所与居处、所与游从而皆得乎逸民处士，则诱之以声色之奉而伤其性，导之以货利之事而损其行者必无之矣，如是则吾之进说必欣欣乎其乐闻也。所与居处、所与游从而不离乎近习小人，则引之以《诗》、《书》之正道、启之以先王之法言者亦必无之矣，如是则吾之进说必戛戛乎其难入也。岂可自谓吾惟以说经为职，而于其居处游从之间漠然不为之虑，而望其能进德修业乎？昔惠帝聘四皓以为羽翼，肃宗亲李山人与之共事，本朝真宗礼白云先生与之往来，是皆可为后世法。程子尝建言乞择老成宫人、内臣侍哲宗，而经筵祗应人亦皆在遴选。今春坊内外供给之人若皆得谨愿者为之，为益亦不细矣，此谨游从以辅导太子者，又不可不知也。正又尝求之于古，得可以为戒者二，可以为法者三。可以为法者，商高宗、周文王、滕文公是已；可以为戒者，尧之丹朱、舜之商均是已。古之帝王未有不尊师敬友以成其圣德者。古今之称大圣人者必曰尧舜，然皆以精一执中为学，盖学则为圣为贤，不学则为愚为不肖，理之必然耳。丹朱、商均非其无以为师者，又非其无以为友者，卒之不肖焉，何也？夫人之生或不幸而有疾，虽欲学之而才有不逮，勉焉尽其至可也。彼商均者不知其才之何如，而丹朱以傲闻，是其才亦有过人者，而卒之不肖，则不学之罪也。使其知学，去邪以从正，去恶以从善，沛然其谁能禦之？此其可戒者也。夫古之圣人虽曰生而知之，然考其行事未有不学者。高宗自谓旧学于甘盘，盖其少时已得甘盘而师之，讲之已熟，行之已至。观其得说，与之议论至于启心沃心之说，光明照彻，焕然于千载之下，中兴之功盖有不足为者，是皆其幼学之力有以致之也。文王之为世子也，仁孝之实见于躬行者已不可及，然犹孜孜汲汲，养老乞言，尊师重道，不自满假，故君人之大德、事君之小心，自其为世子时已自成之。战国诸侯谁能以学为事者？独滕文公知敬孟子，故孟子一见遽告以尧舜之道、性善之说，此不惟有受道之质，而好学之心亦可见矣。他日问礼问为国，孟子所以告之者皆王道之纲、仁政之本，惜其未能始终师用孟子而至于王也。然其好学之心卓然如此，视齐宣、梁惠沉酣于功利鄙浅之说者万万耳，此可为法者也。今之宫僚可谓备矣，然独侍郎力辞兼职，乞专一赞谕，是殆以春宫德业进不进为己任者，故正辄以其浅陋之说进于左右。正不肖不学，无所取才，然区区所以望侍郎者不敢以望于人，惟侍郎加察。

庆元庚申三月初二日，先生简附叶味道来约沈下考亭，当晚即与味道至先生侍下。是夜先生看沈《书集传》，说书数十条，及时事甚悉，精舍诸生皆在。四更方退，止沈宿楼下书院。且三日，先生在楼下改《书传》两章，又贴脩《稽古录》一段，是夜说书数十条。四日，先生在楼下商量起小亭于门前洲上。先生自至溪岸相视，陈履道载酒食于新筑亭基。时溪东山间有兽声甚异，里人在坐者云，前后如此，乡里辄有丧祸，然声未常有此雄也。是夜说书至《太极图》。五日，先生在楼下，脏腑微利。邑宰张揆来见，有馈，先生却之，谓知县若宽一分，百姓得一分之惠。揆藉时相之势，凶焰可畏，百姓甚苦之。是夜说《西铭》，又言为学之要，惟事事审求其是，决去其非，积累日久，心与理一。初六日，改《大学》「诚意」一章，令詹淳誊写，又改数字。又修《楚辞》一段。午后，大下，随入宅堂，自是不能复出楼下书院矣。七日，先生脏腑甚脱，文之（文之名野，文公仲子。）自五夫归。八日，精舍诸生来问病，先生起坐曰：「误诸生远来，然道理只是恁地，但大家倡率做些坚苦工夫，须牢固着脚力，方有进步处」。时在坐者林子武、陈器之、叶味道、徐君甫、方伯起、刘成道、赵唯夫及沈与范益之。先生顾沈曰：「某与先丈病势一般，决不能起」。沈答曰：「先人病两月馀，先生方苦脏腑。然老人体气易虚，不可不急治之」。盖先生之病实与先人相似，上极热，挥扇不辍，下极冷，泄泻不止。先人初亦因痞结服神功丸，致动脏腑。舂陵病革时，常作先生书及此，故也。诸生退，先生作范丈伯崇书，托写《礼书》，且为冢孙择配。又作直卿丈书，命收《礼书》底本补葺成之，又作敬之（敬之名在，文公季子。）书，又批与敬之早归，收拾文字。且叹息言：「许多年父子乃不及相见也」！夜分，命沈检《巢氏病源》。刘择之云：「待制脉绝已三日矣，只是精神定把得如此分晓」。九日五更，命沈至卧内。先生坐床上，沈侍立，先生以手挽沈衣命坐，若有所欲言而不言者久之。医士诸葛德裕来，命无语所用治，命移寝中堂。平明，精舍诸生复来问病，味道云：「先生万一不讳，礼数用《书仪》如何」？先生摇首。益之云：「用《仪书》如何」？先生复摇首。沈曰：「《仪礼》、《书礼》参用如何」？先生首肯之，然不能言，意欲笔写，示左右以手板托纸进。先生执笔如平时，然力不复能运。少顷，置笔就枕，手误触巾，目沈正之。诸生退，沈坐首边，益之坐足边。先生上下其视，瞳犹炯然，徐徐开合，气息渐微而逝，午初刻也。是日，大风破屋，左右梧桐等大木皆拔；未几洪水，山皆崩陷。其所谓山颓木坏者欤，呜呼痛哉！先生平年脚气，自入春尤甚，以足溺气痞，步履既艰，刺痛间作，服药不效。先生谓沈曰：「脚气发作异于常年，精神顿衰，自觉不能长久」。闰二月，俞倅闻中自邵武赴延平，过考亭，荐医士张修之。张至，云：「须略攻治，去其壅滞，方得气脉流通」。先生初难之，以问刘择之，择之盖素主不可攻治者，叩其用药，择之曰：「治粗人病尔，此岂所宜」！张执甚力，择之不能屈。先生亦念此病恐前后医者止养得在，遂用其药。初制黄芪、罂粟壳等服之，小效。继用巴豆、三棱、莪术等药，觉气快足轻，向时遇食多不下膈之病皆去。而大腑又秘结，先生再服温白丸数粒，脏腑通而泄泻不止矣。黄芽、岁丹作一剂投之，皆不效，遂至大故。呜呼痛哉！先君殁舂陵时谓沈曰：「先生老矣，汝归终事之」。才逾年而先生亦殁。数奇命薄，学未有闻，而父师俱往，抱无涯之悲，饮终天之恨，几何不寤苦而遂死也，呜呼痛哉！

尔以经明行修，茂名家之传（徐。）。

尔以经明行修，都儒林之望（叶。）。

朕甚嘉之。繇博士进典中秘，

敕具官某：道存乎人心，蕴之为德行，行之为事业，文辞陋矣。朕故谨择知道者为学校师。尔奭直简而廉，尔𢖟融明而静，尔之道英拔而粹，俱有得乎正大之旨。庸命奭为博士以学胄子；𢖟为博士以学士，仍典藩房之教；之道为录以纠胄监之不如规者。师道立而皆知以求仁明善为急，化成天下，独不在兹乎！可。

敕具官某：元祐初，程颐说书崇政，范祖禹在著廷。朕登崇畯良，思得若人发六经三史之韫。尔以魁垒之彦立于朝，如玉在山，辉润虹贯。经帷论说，屡为席前，承明金马之邃，网罗旧闻，采摭前记，以为一代之史，兹举以属尔。涵养君德，铺张帝典，求无愧于昔贤可也。青绫入直，又以观尔之吏能。可。

敕具官某：朕承先帝圣绪，涉道未深，嘉与四方耆隽之士讲论经理，而师意指殊，圣真未一。惟尔行谊纯淑，源流深长，熹之《四书》，洞究精蕴。朕方以为得师，而遽致其事，宁不怃然？今燔已议礼饬终，干亦欲尊名赐谥，况汝日侍金华，亲相启沃，则晋一阶，以华其后，尚何爱焉！可。

敕具官某：昔司马光有言：「《论语》记孔子之言行，宝训述祖宗之圣谋，经术典宪之相资，不可缺也」。尔少也闻道得于朱熹，说书金华，剖析疑义，盖有《集注》之所未发者，朕已得闻其微旨矣。皇祖有训，世所宝传。及此终篇，溥斯懋赏。尔宜诵所学，述所闻，终以告我。庶几以继往圣之业，以笃前人之休。可。

省所奏，具悉。昔昭王不以赤云之异移于司马，孔子以为知道；景公不以荧惑之变移于相，子韦以为知言。春秋列国之君，犹能克己就义，不寘其咎于股肱，矧雷君令也，而朕又焉敢移之？以《震》恐惧修省，以《益》迁善改过。朕方欲回怒渝以帅彼天常，则亦赖卿等燮和赞理，懋德奋庸，汔济乃辟于乂。顾援汉末世策免之文，欲上丞相印归丘园，朕所不取。所请宜不允。

某伏自去岁从合阳答来教之后，遂下古渝，日酣于欸乃声中，虽欲摘兰苕以遗所思，亦无从也。夏中，伏领宝帖，襟仪洒落，见乎其辞。乡邑得茂宰悉意字氓，绝以岂弟为务。二年，民安之。但「岂弟」二字，世之士只一滚作慈善看了。岂以强教之，弟以说安之，不但安民便了，必也扶道植教，俾斯民兴于礼逊，然后尽吾所以父母斯民之责。不然，则徒善而已矣。成父当亦领解于斯也。某缀迹周行，已十月矣。轮对尚在来春之莫，宿斋预戒，充积诚意久矣。朋友责望，不敢不勉。是间文公先生诸弟子，如叶丈知道、郭丈德元、吴丈西庵、度丈性善，时有过从讲磨之益。方京华车马如雾，而每与三数公作冷淡生活，澹则欲心平，和则躁心释。以此存主得定，沽名好官职之事，都不能犯吾之关也。成父以为何如？仍冀讲学自厚。

某西州晚学，幼读洙泗圣贤诸书，每闻沈潜理学，用心科举外之士，未尝不耸慕倾敬。兄弟南来，遍求文公之书、之徒，如叶知道、张德元、钱子山、陈器之，皆得与往来质问，而五峰先生则亡弟于汉阳又尝师之。靖惟堂长徵君，讲学有本末，制行有矩度，内明外齐，静专动直，于先老凋落之后，惟若原隐君子一人而已。某被命出守于此，亦欲以平日所得于圣贤者施之教化，而求所以友事、师事者，颇难其人。俗敝教衰，殊未易振起。辄欲延屈长者，一临敝州，讲论经理，不独使国人有所矜式，而某朝夕得以问政、问学，亦不至冥行，为俗吏之归也。恭敬之实，不可虚拘，辄遣车币薄礼，惠肯命驾，不胜幸愿。春寒尚峭，中涂更为吾道自爱。

窃尝谓学问之源流未尝不相接也，虽托之于人者或绝或续，见之于斯世者有明有晦，而义理之在人心，微言之诏来世，炳炳若揭，必将有神会而心得之者，曾不以人之存亡、世之治乱、风俗之升降而为之间断也。春秋之季，诸大人不说学，夫必多有是说也，而后及其大人也，则学将落矣！然以其时考之，鲁之闵子骞则知道，齐之晏子婴则知礼，冀之郤缺则知敬，晋之胥臣臼季则知仁之则，周之刘康公则知天地之中。穆姜一妇人耳，筮《易》而知四德，曰：元善之长也，亨嘉之会也，利义之和也，贞事之干也，曾不待夫孔子之《文言》也；穆叔一使人耳，诵《诗》而知五善，曰：访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋也，初不用夫毛、郑之训诂也。意者当时去圣未远，风气濡染而闻见正，义理浃洽而源流长。其间岂无秀民茂士，相与护持苗脉，扶尧舜禹汤文武周公之泽于未坠者哉？呜呼！贞元不常会，大贤不世出。后之学者，受胎不正则血气偏枯，而脉理不相属矣；下种不实则根苗秕稗，而生理不腴畅矣；愤悱启发之功少，则所见皆躯壳之私；潜体密察之味不深，则所得不免囿于简册之内。盍亦溯源寻流，求尧舜禹汤文武周公所传者何学，孔子、子思、孟子所学者何事，玩辞而知味，因事而推理，则盖有默会于心者矣。洙泗之学非洙泗之学，尧舜三代之学也；河洛之学非河洛之学，孔子、子思、孟子之学也。盖自濂溪周氏、伊川二程氏上接洙泗之传，下演河洛之学，繇北方而盛行于南国者，盖亦有自来矣。南轩受道于五峰，于是乎有湖南之学；吕公受经于三山，于是乎有东莱之学；象山兄弟自立于家塾，又于是乎有江西之学。惟永嘉陈氏之学，则得于薛公持正，建安朱氏之学，接于周公行己、许公景衡，而实本伊川者也。太傅崛起南方，学问有源委，行己有矩度，甫年二十，从止斋游，则读书讲学已就事上穷究实体。其后与晦翁往复问答，剖析疑义，则又欲从理上推致于事事物物之间，其实元一法也。惟其源委之正也，故其为文也，如水行地，能普万物之泽；为道也，如星丽天，能回万古之光。蜀中何幸，而乃得执事昌明正学，以为斯文宗主哉！佔毕小儒，滥叨蜀学，平时非不知诵其书，服其言，有志于古儒先之学，然粗得一知而不繇其统，仅沾一溉而不穷其源，燥乾枯涸之病多，润泽孚尹之功少。有如太傅者，则某所愿见而欲观其的传者也。昔侯氏师圣初从伊川未悟，后访濂溪，越三日而有得，如见天之广大。世盖有终年不能究其学，而一夕之间冰释理悟者，执事幸教焉。不宣。